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Traducido del inglés por Moshe Chacohn. / Translated from English by Moshe Chacohn. Todo Comienza con las Mujeres Mientras empezamos el libro del Éxodos, consideremos primeramente las parteras, Shifrah y Puah. El proceso de redención no comienza con la intervención divina, sino que con el primer acto registrado de desobediencia civil pacífica. Como muchos pasos progresistas en la historia humana, más una vez todo comienza con las mujeres—desde la decisión de Eva de probar de la fruta hasta la resolución de la Red de Mujeres Rabinas de aceptar casamientos entre personas del mismo género en marzo de 1999. Nahum Samam, un escolástico moderno de la Biblia nos llama la atención al hecho de que mientras el nombre del faraón no es registrado, el nombre de sus esposas aparece en la porción de esta semana. La Biblia, me parece, está menos preocupada por registros reales y más preocupada por las fuerzas morales en los eventos humanos que fluyen generalmente desde abajo. Entonces la redención comienza con un acto de brava resistencia. Shifra y Puah, no importa si fueron israelitas, egipcias o si se convirtieron al judaísmo (hay leyendas sobre las tres posibilidades), son las madres de la redención. El rechazo de matar a todos los varones israelitas recién nacidos fue la primera grieta en el muro de la opresión. Ellas no tenían que tener un plan, ellas no tenían que saber lo que sucedería enseguida. El rechazo—lo cual es una gran afirmación—posibilita el próximo acto de resistencia y posteriormente los demás actos de resistencia. Las mujeres son las primeras líderes del movimiento. De las parteras, la iniciativa sigue para Yocheved y Miriam, y luego para la hija del faraón. Sólo después que las mujeres prepararon el camino, los hombres toman el mando. Este es un giro en la forma como se cuenta la historia tradicionalmente. Al enfatizar el activismo de las mujeres, ¿estaría la Torah narrando la historia de una manera “queer”? Harvey y Tevye En el reestreno de “El Violinista sobre el Tejado” en Broadway el año pasado, Tevye el lechero, el abuelo de 80% de los judíos estadounidenses fue representado por Harvey Fierstein, un hombre abiertamente gay. La esposa de Tevye, Golde, fue representada por Rosie O’Donnell, abiertamente lesbiana. Fierstein también es conocido por el papel que él había representado anteriormente en Hairspray como Edna Turnblad, extravagante y flamante. En “El Violinista” él llevaba otro disfraz, pero como sugiere Blake Eskin en el sitio Nextbook, “El Violinista es un tipo de drag judía”, personificada por un comerciante pobre, pero piadoso del gueto, casado con cinco hijas. Y te acuerdas que tres de las cinco hijas se casan durante el espectáculo. Las dos hijas más pequeñas van a los EEUU con sus padres. No vemos lo que les pasa a ellas, pero la interpretación de Harvey y Rosie insinúa que por lo menos una de las hijas tiene un hijo gay, o nieto, que ahora se encuentran en la cultura de la sociedad dominante en los EEUU. Tevye habla mucho con Dios, y él cree que Dios le escucha. Moisés igualmente habla mucho con Dios, y cree que Dios le escucha. La primavera pasada, el Coro de Hombres Gays de Chicago montó una parodia de los Diez Mandamientos, presentando a un personaje extraordinario, el Arbusto en Llamas. La conversación de Dios y Moisés comienza con el Arbusto, y puede ser entendido como una historia del proceso de salir del armario. Dios habla mucho con Moisés y cree que Moisés le escucha—o le escuchará . Dios Sale del Armario Dios está intentando revelarle a Moisés su esencia Divina, pero Moisés resiste. Es como si Moisés pensara que esto fuera sobre él mismo: “Yo no hablo bien,” dice Moisés preocupado tras recibir la orden de Dios de hablar con el faraón en nombre de los israelitas. ”¿Qué debo decir,? pregunta él. “Nadie me creerá.” “Dile a otra persona que vaya” Pero Dios quiere ser conocido más profundamente que antes, insiste. Cuando Moisés le pregunta a Dios cual es su nombre, la respuesta es “Ehyeh-asher-ehyeh/ es lo que soy, en su forma más amplia y completa. Dios parece estar diciendo “Yo quiero que me conozcas de esta forma, porque yo no puedo más esconderme de ti.” El cambio del nombre o la expansión de la identidad será resumida en los próximos capítulos:” Yo soy Adonai. Y aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Omnipotente, mas en mi nombreYHVH no me di a conocer a ellos.” (Éxodos 6:2-3). Las cuatro letras del nombre de Dios, el Tetragramaton, son compuestas por vocales, sólo un aliento, no se puede pronunciarlas. Moisés, ex príncipe del Egipto, está a punto de transformarse en el líder impopular de una pandilla de esclavos. Él siente que habrá problemas—sería más fácil permanecer escondido. ¿Pero quién es él? ¿Y quién es Dios? Ambos Dios y Moisés parecen estar peleando para aclarar sus identidades, para revelar que esencialmente ellos necesitan a un compañero, alguien que esté abierto y oiga y conteste. En el libro Sefat Emet, el Rabino Gerer Rebbe Yehuda Leib Alter hace un comentario intrigante acerca de la auto descripción de Moisés como una persona de “labios sin circuncisión.” El dijo que esta frase significa que Israel se negó a escucharle: “El profeta profetiza por medio del poder de aquellos que le escuchan.” Esto es una afirmación extraordinaria. El profeta no es sólo quien dice la palabra de Dios. El profeta oye de una forma que el se siente obligado a transmitir la palabra de Dios, y habla de una forma que el mensaje pueda surtir efecto entre los oyentes. Hoy día nosotros estamos muy lejos de la época de la profecía. Pero al mismo tiempo nos vemos en los meandros de la historia judía—de la esclavitud hasta los shtetlach (pequeñas ciudades) del Emperio Ruso. . .hasta las conquistas y tribulaciones del Estado Judío moderno. . . y las historias de inmigración hacia América—a tal punto que nosotros cincuncidamos nuestros oídos para que podamos escuchar las voces provenientes de todas esta historias. Y entre ellas, no nos olvidemos de las historias de los que salieron del armario: de cuando Moisés salió del armario como hebreo, incluso El Shaddai, cuando se hizo conocer a Moisés como YHVH, el aliento del universo que sopla dentro de nosotros y de nuestras historias. |